Editorial  Leopold Nosek	11
	Editorial a convite  El feminino Cândida Sé Holovko	13
	Diálogo
	Entrevista: Lygia Fagundes Telles	17
	O eterno feminino [Comentário à entrevista] Henrique Honigsztejn	21
	O sonho de Lygia [Comentário à entrevista] Glaucia Pessoa	23
	Artigos
	Sobre a contemplação reflexiva estética na sessão psicanalítica Anna Luiza Kauffmann	29
	O trabalho da arte e construção da subjetividade no feminino Maria Cristina Reis Amendoeira	41
	Entre a violência e o vazio: a escuta do feminino Sandra Lorenzon Schaffa	55
	As condições de surgimento da “Mãe Suficientemente Boa” Silvia Lobo	67
	Escuta analítica da bissexualidade psíquica Teresa Rocha Leite Haudenschild	75
	Encontro com o feminino: Hilda Hilst e outras Dominique Touchon Fingermann	85
	A dimensão política de ser mãe Maria Helena Rego Junqueira	93
	A guerra e o repúdio ao feminino: Tróia como paradigma Ignácio Alves Paim Filho e Valéria Quadros	99
	Intercâmbio
	O mito da maternidade glorificada Estela V. Welldon	113
	Entre demais e muito pouco: a quadratura do círculo da parentalidade Régine Prat	125
	O divino gozo – O narcisismo feminino e os místicos Juan Eduardo Tesone	139
	Reações contratransferenciais e gênero do analista e analisando/a Teresa Lartigue de Vives e Juan Vives Rocabert	145
	Feminilidade primária – feminilidade estrutural Marian Alizade	153
	Resenhas
	Fazer-se herdeiro: a transmissão psíquica entre gerações Tatiana Inglez-Mazzarella Maria Cecília Pereira da Silva	163
	Linking, Alliances, and Shared Space: Groups and the Psychoanalyst René Kaës Pablo de Carvalho Godoy Castanho	167
	Lançamentos	175
	Agradecimentos	177
	Orientação aos colaboradores	181

Editorial
Leopold Nosek

Este número pretende ter como eixo o feminino. Contamos, para isto, com a inestimável colaboração da COWAP, presentificada em nosso meio por Teresa Rocha Leite Haudenschild e Cândida Sé Holovko, que assina o editorial a convite.

A psicanálise, ao se ocupar dos grandes temas que assombram nossa subjetividade, cria não somente uma ciência e uma prática terapêuticas como também comparece ao campo das humanidades como uma reflexão a mais a colaborar na busca de sentido da existência individual e social. Assim também, em sentido inverso, os grandes temas sociais propõem desafios que a psicanálise não poderá evitar se apresentar com sua prática própria e com suas teorias específicas. Assim, o tema do feminino surge no campo analítico desde o início, fruto dos desafios terapêuticos que então se apresentavam, ampliando e desafiando o saber constituído com novas respostas e com novas questões. Décadas depois, o movimento social, fruto de grandes transformações que ocorriam, retorna sobre o território psicanalítico desafiando-o com novas questões e novos modos de resposta. O paradoxo está dado: de uma prática extremamente íntima, de duas pessoas em relação, nasce respostas que chegam ao mundo criando novos sentidos do viver, movimentando as tradicionais perguntas acerca do sentido da existência, da existência de divindades, da potência humana de criação, da potência do saber consciente, da pedagogia, do lugar das artes, do lugar relativo do corpo e da subjetividade etc. Dos sonhos e da histeria chega-se surpreendentemente de início e, inevitavelmente, a seguir, às questões mais gerais do existir humano. Do mesmo modo, o movimento do mundo se abate sobre o minúsculo campo bipessoal afirmando a eloquência de sua presença.

Procuramos permitir que este duplo movimento impregne o caráter de nossa revista: que pertençamos ao mundo e que este nos contenha e determine. Temos o que dizer sobre o feminino ao mundo e somos chamados por ele a novos dilemas. N este permanente oscilar, tentamos realizar nosso ofício e desenvolver nossa teoria.

Mais uma vez, agradecemos aos que deram sua colaboração a este número, em particular a Lygia Fagundes Telles, que nos traz o mundo e a quem, na voz de Glaucia Pessoa e Henrique Honigsztejn respondemos, procuramos apresentar nossa forma particular e própria de pensar, nossa reflexão metapsicológica.

L. N.
São Paulo, fevereiro de 2009

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Editorial a convite
O feminino
Cândida Sé Holovko ¹

O termo “Feminino” com sua carga polissêmica em psicanálise nos remete a inúmeras possibilidades de abordagens. Ao utilizarmos esse conceito necessitamos, de início, definir o contexto e os modelos teórico-clínicos de referência nos quais é empregado: Quando dizemos “Feminino” ao que nos referimos? Ao desenvolvimento da “psicossexualidade da mulher” como proposto por Freud?; ao “elemento feminino puro” em homens e mulheres como momento originário do Ser? (Winnicott); aos processos identificatórios do “materno primário”, germe da descoberta da alteridade e ao “feminino primário” matriz da descoberta inicial da diferença entre os sexos? (Guignard, 1999); às “perversões femininas” (Welldon, 1988); a uma “posição feminina” presente nos dois sexos e alicerce da subjetividade?; ou será que estamos nos referindo ao estudo dos “papéis de gênero”, condicionados pelos determinantes socioculturais-ideológicos de época, que incidem em nossa compreensão do que é masculino e feminino e que tem forte impacto na construção das teorias e na prática psicanalíticas? Estaríamos incluindo as diferenças entre os conceitos de “feminino e feminilidade”?

Desde Freud sabemos que estamos diante de um conceito psicanalítico bastante complexo, de difícil delineamento e de significados pouco precisos. Freud foi o primeiro analista a oferecer às mulheres uma escuta sensível às suas angústias, descobrindo significados até então inimagináveis. Recebeu as contribuições das psicanalistas pioneiras que concordavam com suas ideias, principalmente a respeito das transferências maternas e da importância capital da relação pré-edípica com a mãe (entre elas Ruth Mack Brunswick). No entanto, ele, Freud, no que se refere à teorização do psiquismo feminino e da condição da mulher não pode escapar a seu momento histórico, impregnado pelas ideias patriarcais do seu contexto sociocultural-ideológico (entre outros textos “A sexualidade feminina”, 1931 e a “Feminilidade”, 1932). Sua teoria falocêntrica, com as ideias de uma masculinidade inicial da menina, da inveja do pênis, do complexo de castração, ainda desperta muita polêmica nos meios psicanalíticos. Alguns psicanalistas, apoiados na teoria freudiana, privilegiam a ideia do feminino como falta, carência, vazio, enquanto outros teóricos, desde os primeiros, como Ernest Jones, Melanie Klein, Karen Horney etc., procuram compreender
as mulheres a partir de seus próprios padrões, não da falta, mas da presença de uma sexualidade com características próprias e não mais em referência à psicologia masculina. Como assinala Daniele Quinodoz (2003), os psicanalistas correm o risco de não perceberem a angústia que muitas mulheres têm de serem amputadas de seus órgãos genitais e reprodutivos femininos em função da teoria escolhida por eles para a compreensão do universo feminino. Dependendo dessa opção podem surgir dificuldades na escuta da ancoragem corporal dessa angústia e do seu uso nas interpretações. Florence Guignard (1999) também destaca que a figurabilidade dos órgãos de prazer sexual e de reprodução, anatomicamente ocultos à visão, são geralmente tratados como inexistentes dentro do modelo da teoria sexual infantil fálica, proposta por Freud. Essa teoria organiza o complexo de castração masculino, e penso que tem criado muitas vezes crenças equivocadas com graves repercussões na clínica da mulher.

Como Guignard, 1999, também acredito que a introjeção identificatória do materno e do feminino será particularmente requerida no plano do ego corporal em relação ao destino de mulher. Quero dar ênfase, neste ponto, às experiências corporais especificamente femininas, com o seu marcado ritmo biológico: menstruação, gestação, menopausa, abortos, sensualidades, que têm forte impacto na construção da feminilidade e que muito frequentemente são desconsideradas em muitas análises. Penso ainda que máxima importância também deve ser dirigida às experiências edípicas na relação fundamental com a figura paterna para os destinos da sexualidade feminina.

Gostaria de acrescentar que concordo com Glocer Fiorini (2008), quando propõe em psicanálise a necessidade de “desconstruir as articulações freudianas: mulher=mãe; sujeito=masculino; objeto=feminino; feminino=enigma=o outro”, a fim de que possa haver o reconhecimento de uma ordem sexual feminina com autonomia da maternidade e consequentemente aberta aos processos de subjetivação e da posição desejante próprios da mulher.

As enormes mudanças que ocorreram nos comportamentos e papéis das mulheres no último século, e o assombro dos homens e delas próprias em face dessas grandes transformações e dos novos papéis que a própria cultura pressiona nos dois sexos, intensificaram as investigações sobre esse tema do feminino no seio de várias disciplinas do conhecimento humano.

Nesse sentido, a Associação Psicanalítica Internacional – IPA, sintonizada com os novos tempos, criou em 1998 o Comitê Mulheres e Psicanálise (Committee on Women and Psychoanalysis – COWAP, IPA), com a finalidade de explorar o pensamento psicanalítico sobre as problemáticas femininas. Em 2001, já na gestão da então presidente do COWAP, Dra. Mariam Alizade, psicanalista argentina que deu significativas contribuições e impulso a esse Comitê, esse objetivo foi ampliado e o COWAP passou a se dedicar ao estudo de questões ligadas à feminilidade, masculinidade e às patologias de gênero. Como afirma Giovanna Ambrósio, atual presidente Internacional do COWAP: “Estamos orgulhosas em retirar das sombras, para onde foram colocados pela literatura psicanalítica, muitos temas importantes como os do incesto, transsexualidade, perversão feminina…”

Parabenizo a Revista Brasileira de Psicanálise pelo incentivo ao estudo do tema e pela oportunidade concedida. Tenho certeza que a leitura desses excelentes textos publicados neste número irá estimular ainda mais as reflexões sobre este vasto “continente fértil” do universo feminino.

1- Membro efetivo da Sociedade Brasileira de Psicanálise de São Paulo sbpsp. Representante do Comitê Mulheres e Psicanálise – COWAP-IPA, junto à SBPSP de 2005 a 2008.

Referências
Brunswick, R. (1944). Análisis de un caso de paranoia. Rev. Psicoanal. ARG, 1 (4): 599-651, p. 650. (Trabalho original publicado em 1929)

Gocer Fiorini, L. (2008). Lo femenino, lo otro y los cuerpos sexuados. (p. 12). Trabalho apresentado no XXVII Congreso Latinoamericano de Psicoanálisis – FEPAL, “ Persona y Presencia del Analista”, em Santiago do Chile, de 25 a 27 de Setembro de 2008. (EJE: Género Y Sexualidad (“Genealogias del otro femenino”).

Guignard, F. (1999). Materno ou feminino? A “rocha da origem” como guardiã do tabu do incesto com a mãe. Revista de Psicanálise da SBPPA, Porto Alegre, VIII (2), p. 228, agosto de 2001.

Quinodoz, D. (2003). Ser uma mulher? O ponto de vista de uma psicanalista. Revista de Psicanálise da SBPPA, Porto Alegre, X (2), p. 215.

Welldon, E. (1988/1993). Madre, virgem, puta: idealización y denigración de la maternidad. Madri: Siglo Veintiuno de España Editores.

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O eterno feminino
[Comentário à entrevista]
Henrique Honigsztejn

Resumo: A partir das palavras de Lygia Fagundes Telles o autor busca responder a uma pergunta que lhe aflorou: o que um autor como Goethe experimenta diante da Mulher e que o faz exclamar: “O eterno feminino nos atrai para si”?
Palavras-chave: Criatividade; integração; motor; orgasmo do ego; orgasmo do id.

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