Editorial  Leopold Nosek	11
	Em memória de Sigmund Freud W. H. Auden [1907-1973]	13
	Entrevista    Franklin Leopoldo e Silva	23
	Diálogo
	Breves considerações sobre o humor na clínica   [Comentário à entrevista de Franklin Leopoldo e Silva]J osé Alberto Zusman	37
	A graça do riso [Comentário à entrevista de Franklin Leopoldo e Silva] Rogério Nogueira Coelho de Souza	42
	Humor
	Sobre o riso Gilbert Diatkine	53
	A psicanálise bem temperada: humor, estilo e metáfora no processo psicanalítico José Carlos Calich	7373
	A psicanálise diante do trauma, do humor e da esperança Gley Silva de Pacheco Costa	87
	Função integrativa do humor Maria Stela de Godoy Moreira	94
	Humor e mudança psíquica: o fio narrativo de Ariadne  Lenita Osório Araújo	104
	Humor por acaso Aida Maria Moraes Ungier	113
	Ética da alegria e relacionamento humano    Morgana Masetti	119
	Olhar estrangeiro
	Trauma e rememoração, realidade e/ou convicção     César Botella	127
	Ponto de vista
	Pensamento perceptivo e percepção via pensamento na psicanálise clínica  Charles Hanly	141
	A reconstrução revisitada   Robert L. Pyles	151
	Resenhas de livros
	A psicanálise e a clínica extensa   Leda Maria Codeço Barone [coord.] Magda Guimarães Khouri	169
	Transtornos alimentares Maria Helena Fernandes Cássia A. N. Barreto Bruno	173
	Psicoterapia psicanalítica breve Theodor Lowenkron Irene Gondim Grether e Decio Tenenbaum	176
	Lançamentos	181
	Agradecimento aos consultores	184
	Orientação aos colaboradores	189

Editorial
Leopold Nosek

Voltamos inevitavelmente a Freud. Não só porque é o fundador do nosso conhecimento, mas também por ser o único que transita no risco de tentar o trajeto panorâmico da passagem do biológico para o humano. A partir de 1895, com o Projeto para uma psicologia, Freud inicia a reflexão sobre como estímulos que na natureza são quantidades podem se tornar qualidades psíquicas. O questionamento o leva inevitavelmente à cultura. Cultura como produto humano e como participante da gênese do espírito individual. Seu percurso enciclopédico o torna interlocutor de outros campos do saber. Autores de história, antropologia, filosofia, estética, política e tantas outras áreas não têm outra alternativa, ao se referir à psicanálise e dialogar com ela, a não ser retomar a obra freudiana. Hoje, passados 150 anos de seu nascimento, é grande o contingente de autores que desenvolveram esse conhecimento, mas ninguém o supera em largueza de horizontes, profundidade de reflexão e fertilidade de escrita.
Essa é uma razão para homenageá-lo mais uma vez , agora através da visão de um poeta tão importante como W. H. Auden. Do poema que Auden escreveu por ocasião da morte de Freud, retiro esta “passagem”:

to us he is no more a person
        now but a whole climate of opinion

                já não é mais uma pessoa
        para nós, mas um clima de opinião

Nossa cultura está imersa no labirinto de Freud. Sua obra faz parte da atmosfera em que vivemos. Nada mais pode ser pensado sem considerar este saber, respiramos de diferentes modos e em diferentes profundidades a praga que ele nos trouxe. Peste da qual toda a cultura atual e futura, paradoxalmente, também se nutrirá. Não temos alternativa senão principiar com Freud e seguir com ele. Por outro lado, não faz sentido lê-lo como exegetas acadêmicos. Não seria fértil apenas tentar recuperar o que seria sua palavra “verdadeira” — não é um texto sagrado. Aliás, nem estes são lidos dessa forma. Leremos seu texto na riqueza da movimentação que lhe permitirmos trazer ao nosso espírito.
Não posso, neste ponto, deixar de lembrar Borges — também, inevitavelmente, sempre Borges. Dele tomo o texto “Pierre Menard, autor do Quixote”, conto que está em seu livro Ficções, de 1944. Resumo a saborosa e irônica narrativa em que Menard, um suposto e peculiar autor do começo do século XX, se lança numa tarefa inusitada. Menard se propôs escrever algumas páginas que coincidissem palavra por palavra com o texto de Cervantes. Quis fazê-lo, entretanto, não se tornando Cervantes, mas permanecendo Menard, preservando inteiramente sua experiência pessoal e a de sua época. Tarefa nada simples, e não só porque trezentos anos se passaram entre um autor e outro. “O texto de Cervantes e de Menard são verbalmente idênticos”, diz o narrador, “mas o segundo é quase infinitamente mais rico.” Adiante, prossegue:

Constitui uma revelação cotejar o Dom Quixote de Menard com o de Cervantes. Este, por exemplo, escreveu (Dom Quixote, primeira parte, nono capítulo):
… a verdade, cuja mãe é a história, êmula do tempo, depósito das ações, testemunha do passado, exemplo e aviso do presente, advertência do futuro.
Redigida no século XVII, redigida pelo “engenho leigo” Cervantes, essa enumeração é mero elogio retórico da história. Menard, em compensação, escreve:
… a verdade, cuja mãe é a história, êmula do tempo, depósito das ações, testemunha do passado, exemplo e aviso do presente, advertência do futuro.
A história, mãe da verdade. A idéia é assombrosa. Menard, contemporâneo de William James, não define a história como indagação da realidade, mas como sua origem. A verdade histórica, para ele, não é o que aconteceu; é o que julgamos que aconteceu. As cláusulas finais – exemplo e aviso do presente, advertência do futuro – são descaradamente pragmáticas.

O conto de Borges é de uma inteligência e de um humor prodigiosos, mas, para meu breve propósito neste editorial, ressalto apenas uma passagem: aquela que nos aponta a riqueza de uma leitura que não se restringe à impossível recuperação de um texto. Leremos Freud, inevitavelmente, depois do surgimento da obra de tantos que o seguiram e que desenvolveram caminhos muitas vezes apenas sugeridos em seus escritos. Leremos Freud presentes em outro mundo, respirando outra atmosfera ideológica e cultural. Seu texto trafegará pelo nosso próprio labirinto, ao qual agregará novos sonhos, mas terá, inevitavelmente, de respeitar nossa geografia estabelecida.
Torna-se assim problemática a tarefa dos que consideram ter o mapa dos trajetos adequados, dos que supõem conhecer o labirinto. Freud escreveu em 1927, em O futuro de uma ilusão, que a religião é um saber dado de antemão que nos protege contra o desamparo diante da força abissal da natureza. Nesse momento, Freud é um ser do Iluminismo e acredita que maduro seria o conhecimento oferecido pela ciência. Algum Menard atual poderia ler o mesmo texto hoje e enxergar na própria ciência, que busca saberes imóveis, assim como no pensamento concreto pessoal, uma proteção contra a inevitável movimentação da cultura. E proteção, além disso, contra a problematização da definição de natureza e cultura, bem como da relação entre elas. Um novo olhar sobre Freud e outros autores será em parte um olhar “ao modo de Menard”.
Espero que esta introdução não esteja distante do humor, o tema central do número que ora lhes apresentamos. Talvez, inspirados por Borges, possamos ler com humor textos sobre o humor. Quero agradecer ao nosso entrevistado, Franklin Leopoldo e Silva, que nos proporcionou uma conversa inspiradora, e aos comentadores José Alberto Zusmam e Rogério Coelho de Souza, assim como aos demais autores que colaboraram nesta edição.
Gostaria de lembrar, sobretudo aos participantes da Associação Psicanalítica Internacional, que os artigos de Charles Hanly e Robert Pyles apresentam o pensamento de dois psicanalistas que pleiteiam presidir a instituição. Somos chamados a definir nosso voto, e será razoável que o façamos também amparados pelo conhecimento de seu pensamento psicanalítico.

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 DIÁLOGO
Breves considerações sobre o humor na clínica
Comentário à entrevista de Franklin Leopoldo e Silva
José Alberto Zusman*

Resumo: Freud, embora tenha dedicado ao estudo do humor um tempo considerável, pouco investigou suas aplicações na prática clínica. Correlato à interpretação sob vários aspectos, o humor ficou historicamente associado a um dom pessoal, a um talento raro e, como tal, restrito a alguns poucos privilegiados. Mais ainda, enquanto talento, entrou no rol dos elementos humanos impossíveis de transmissão. Dada essa suposta impossibilidade de se prestar ao ensino, acabou relegado, no meio psicanalítico, a um tópico de interesse sociocultural. Contudo, o humor pode ser tão importante para técnica psicanalítica que, atualmente, alguns o consideram um parâmetro clínico de melhora. Há um aspecto nele que amplia a capacidade do ser humano de tolerar os limites e as adversidades impostas pela realidade. O humor talvez seja uma das grandes vias para empreender a difícil tarefa de tentar ver a dor de tal forma que ela não obstrua o processo de crescer.

Palavras-chave: psicanálise; humor; técnica psicanalítica.

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A graça do riso
Comentário à entrevista de Franklin Leopoldo e Silva
Rogério Nogueira Coelho de Souza*

Resumo: O autor comenta a entrevista do prof. Franklin Leopoldo e Silva, destacando os elementos fundamentais da obra filosófica de Bergson que dão sustentação ao entendimento do livro O riso. Estabelece uma relação entre as idéias do filósofo e a colaboração de Freud para a compreensão dos fenômenos do riso, do cômico e do humor, tomando para isso não só as idéias teóricas dos dois autores, mas trazendo também uma passagem de um sonho relatado por um paciente. Esse fragmento de material clínico aponta para a possibilidade de pensar aqueles fenômenos na dimensão social, inter-subjetiva e intrapsíquica. O autor sugere ainda que a graça do riso consiste em sua condição de renovar o movimento da vida frente às paralisações de natureza conflitiva ou desumanizadora.

Palavras-chave: riso; cômico; graça; humor; Bergson.

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HUMOR
Sobre o riso
Gilbert Diatkine

Resumo: Refletindo sobre Os chistes e sua relação com o inconsciente e sobre trabalhos franceses recentes consagrados ao riso, o autor chega às seguintes proposições: a) a distinção entre espirituosidade, humor e cômico é menos absoluta do que afirmou Freud; b) nos três casos o superego é reduzido ao silêncio – no chiste, por meio de técnicas verbais refinadas; no cômico, por uma utilização sábia de gestos, de maquiagem ou da montagem e de um enquadramento; no humor, através da apresentação de uma realidade ameaçadora de maneira engraçada; c) nos três casos os processos secundários são utilizados para dar acesso ao processo primário e à satisfação das pulsões sexuais e agressivas recalcadas; d) o riso da criança pequena que encontra os pais após uma separação é o protótipo do riso cômico; e) entre todas as pulsões recalcadas que se satisfazem nesse reencontro, figura o desejo de incorporar o objeto, seguido de uma excitação sexual genital interna; f) aquele que ri é quem se deixa levar plenamente nessa excitação passiva. O humorista tem necessidade daquele que ri para usufruir sem perder a integridade de seu narcisismo fálico.

Palavras-chave: riso; humor; chiste; organização genital e infantil.

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