RBP - Revista Brasileira de Psicanálise

Sumário

	Editorial a convite Cláudio Rossi	5

	Mesas do XX Congresso Brasileiro de Psicanálise - 2ª parte Poder, sofrimento psíquico e contemporaneidade

	Uso e abuso da transferência

	Transferência/contratransferência: “terreno movediço” Ronaldo Mendes de Oliveira Castro	9

	Uso e abuso da transferência Maria da Penha Zabani Lanzoni	17

	Questões éticas na transferência e na confidencialidade Paulo Marchon	21

	Distúrbios alimentares

	Distúrbios da alimentação, anorexia, bulimia e compulsões: histórias de segredos e paixões Marina Ramalho Miranda	27

	Patologias narcísicas e alteridade

	Patologias narcísicas e alteridade Paulo Cesar Sandler	35

	O narcisismo na relação analítica. Experiência básica de ruptura Maria de Fátima Rebouças Malva	47

	Vicissitudes da infância na clínica contemporânea

	Violência contra bebês Eliane Pessoa de Faria	59

	Gênero e poder

	A difícil relação homem-mulher: as vicissitudes do convívio com as diferenças Ambrozina Amália Coragem Saad	67

	O poder das identificações alienantes quanto ao gênero Teresa Rocha Leite Haudenschild	75

	Barbárie, terrorismo e psicanálise

	Barbárie, terrorismo e psicanálise Fernando Linei Kunzler	83

	Barbárie, terrorismo e paranóia Roosevelt Moises Smeke Cassorla	87

	Barbárie? Civilização: um ponto de vista psicanalítico Ney Couto Marinho	91

	Psicanálise e literatura

	Garimpando na fronteira psicanálise-literatura Carlos Doin	97

	O fascínio do poder na sociedade contemporânea

	O fascínio do poder Maria Olympia de Azevedo Ferreira França	105

	Terror, representação e psicanálise

	Terror, representação e psicanálise Deodato Curvo de Azambuja	109

	Terror e representação: um estudo ideográfico Jose Renato Avzaradel	113

	Psicanálise e psiquiatria

	Terror, Representação e Psicanálise Maria Cristina Amendoeira	119

	Psicanálise, sociologia e política

	Psicanálise e socialismo . A utopia dos socialismos ou quanto à possibilidade da psicanálise socorrer o socialismo democrático Moises Tractenberg	125

	As neurociências e a psicanálise

	Afetos, sobrevivência e desenvolvimento na neuro-psicanálise Yusaku Soussumi	129

	Considerações sobre uma experiência clínica Theodolinda Mestriner	135

	Sofrimento psíquico e gênero: uma visão teórico-clínica

	Resgatando o feminino através da experiência somato-psíquica: da dor ao sofrimento psíquico Cândida Sé Holovko	143

	Psicanálise e pesquisa

	A investigação psicanalítica está ameaçada de extinção? Theodor Lowenkron	159

	Psicanálise, medicina e saúde pública

	Interfaces: psicanálise, medicina e saúde pública Marta Regina de Moraes Foster	169

	Lugar da psicanálise na justiçaO lugar da psicanálise na justiça: lei, drogas e tratamento Ivone Stefania Ponczek	177

Editorial

Cláudio Rossi*

“Poder, sofrimento psíquico e contemporaneidade” é o tema do XX Congresso Brasileiro de Psicanálise que acontecerá em Brasília no mês de novembro próximo. Embora, tanto na teoria quanto na clínica, questões que envolvem o poder estejam muito presentes na psicanálise, não é comum que esse assunto seja especificamente desenvolvido e problematizado. Por essa razão foi surpreendente o entusiasmo com que as sociedades componentes da Associação Brasileira de Psicanálise aceitaram a proposta desse assunto como tema oficial para seu congresso.
Muitos dos trabalhos que serão apresentados na categoria de “tema oficial” estão publicados neste número da RBP. Eles abordam em três eixos – teórico, clínico e social –, as relações entre a psicanálise e o poder, assim como as articulações entre este e o sofrimento psíquico contemporâneo.
No mundo atual vivemos grandes transformações que rapidamente alteram as instituições sociais, os hábitos e os costumes. As estruturas de poder, as hierarquias, as convenções e contratos, também, tornam-se instáveis gerando grande insegurança e perplexidade. Nesse ambiente as lutas e disputas pelo poder se tornam especialmente acirradas. Os cargos e papeis instituídos são questionados e sua autoridade freqüentemente desafiada. Dentro das sociedades psicanalíticas, assim como na sociedade em geral, esses fenômenos podem ser observados com certa freqüência.
Em Mal estar na civilização, Freud afirma que as causas do sofrimento psíquico são três: “O poder superior da natureza, a fragilidade de nossos próprios corpos e a inadequação das regras que procuram ajustar os relacionamentos mútuos dos seres humanos na família, no estado e na sociedade”. No nosso mundo turbulento do século XXI a inadequação das regras parece particularmente evidente.
Em Totem e tabu Freud já havia defendido a tese, que ele retoma no Mal estar na civilização, de que a civilização só pode existir porque o poder do grupo submete os indivíduos que abrem mão de seu poder pessoal em prol da convivência com seus semelhantes. Essa tese já fora defendida por Hobbes, em 1651, no Leviatã. Quando ele descreve a natureza humana diz o seguinte: “E ao homem é impossível viver quando seus desejos chegam ao fim, tal como quando seus sentidos e imaginação ficam paralisados. A felicidade é um contínuo progresso do desejo, de um objeto para outro, não sendo a obtenção do primeiro outra coisa que o caminho para conseguir o segundo”. No mesmo texto, em seguida, afirma: “Assinalo assim, em primeiro lugar, como tendência geral de todos os homens, um perpétuo e irrequieto desejo de poder e mais poder, que cessa apenas com a morte”. Com essa concepção, para Hobbes, um Estado forte e autoritário era a única saída para que a civilização fosse preservada sem sucumbir às ambições dos indivíduos que as teriam de forma ávida e infinita. Nietzsche, em Assim falou Zaratustra estende para toda a natureza, incluída a mineral, a “vontade de poder”. A “vontade de poder” seria a força motriz de todos os seres do universo. Quer dizer, cada ente traria dentro de si um impulso de se ampliar e de conquistar cada vez mais espaço, ganhando cada vez mais presença e poder. Esse movimento seria incessante e infinito. Como isso aconteceria com cada elemento do universo, seria inevitável a luta pelo poder, que jamais cessaria.
Freud não se opõe a essas teses, pelo contrário, também não acredita na abolição da luta, como acreditou K. Marx, por exemplo, caso fossem atendidas, de forma justa e eqüitativa, as necessidades básicas e as aspirações dos seres humanos. Para o pai da psicanálise a agressividade é incessante e a luta pela predominância e pela dominação, também. Daí sua concordância com Hobbes, no que se refere à necessidade de se submeter a vontade individual à vontade coletiva. Mas, se Hobbes, se satisfaz em descrever o processo, Freud, que veio da clínica, preocupa-se com os danos causados aos indivíduos por essa submissão. Verifica que as neuroses e seus sintomas, assim como uma certa infelicidade, são o preço que as pessoas precisam pagar para poder ser civilizadas. Essa postura de Freud vai marcar a psicanálise que é uma colaboradora da cultura, mas, sem jamais abandonar uma postura crítica. Sua proposta seria mais ou menos assim: se o “mal é necessário” que, pelo menos, seja o menor possível. A preocupação com cada um dos indivíduos componentes da sociedade faz com que a psicanálise seja radicalmente e por princípio, democrática e igualitária.
A atitude psicanalítica em relação à sociedade, porém, é decorrente de sua postura no trato com o indivíduo diante de si mesmo. A primeira defesa tratada por Freud foi a repressão. É muito fácil fazer-se a analogia entre a repressão defesa e a repressão social. Libertar os presos nos calabouços da mente poderia ser a metáfora para o trabalho de Freud com as histéricas. Através do conhecimento do inconsciente, o ego, poderia de forma cada vez mais integrada, justa e politicamente negociada, governar a personalidade. Quando surgem as teorias das relações objetais, o mundo interno passa a ser concebido como uma assembléia de objetos que disputam, entre si, o poder. Novamente, o trabalho psicanalítico é concebido como integração das diferentes tendências, cuja luta intestina jamais cessaria. A busca de uma democracia interna, lúcida e sem preconceitos seria, portanto, a principal característica da missão da psicanálise. É razoável admitir-se a hipótese de que uma sociedade composta por indivíduos mais integrados internamente possa ser mais satisfatória, equilibrada e justa do que outra em que isso não ocorra.
No desenvolvimento da psicanálise, porém, verificou-se que algumas características humanas são muito rebeldes ao tratamento. A postulação do instinto de morte e seus corolários, como a destrutividade e a crueldade, foi necessária para dar conta das dificuldades em realizar a integração desejada. O poder, agora, não apenas é buscado e exercido com a finalidade de ampliar o espaço e as prerrogativas do indivíduo, mas, para destruir, fazer mal, prejudicar o semelhante e o próprio sujeito. Como ser democrático e neutro com esse tipo de tendência? Como evitar que para resolvê-la se incida no mesmo erro. Como reduzir a violência, se para fazê-lo, precisamos ser violentos?
A psicanálise tem grande experiência e muitas teorias desenvolvidas a respeito desses paradoxos do uso do poder. Seu conhecimento da alma humana, acumulado por mais de cem anos de trabalho intenso, pode ser precioso para as áreas da sociedade que interferem em seu funcionamento. Para Jacques Derrida incluir o saber psicanalítico, principalmente no que se refere a Tânatos e suas múltiplas expressões, em campos responsáveis pelo funcionamento coletivo como a justiça, a ética e a política, é absolutamente necessário para se poder obter novos equacionamentos para os velhos problemas da violência e da destruição. Temos, por isso, uma vocação e uma responsabilidade.
Desejamos que o congresso que se aproxima, assim como esta revista, sejam úteis para darmos mais alguns passos no desenvolvimento de nossa disciplina e através deles contribuirmos para o aperfeiçoamento da civilização.