El psicoanalista y su arte: De místico y cientifico todos nosotros necesitamos tener un poco
El autor, comenzando por su propia experiencia, compara el momento de la creación poética al momento de la creación psicoanalítica en la clínica. Elabora un estudio teórico, tomando como inspiración la mitología del caos,antes de la creación del mundo y el orden de las cosas.Desarrolla el tema, recordando trabajos de importantes autores sobre la comprensión psicoanalítica de la creatividad.Trata de enseñar la importancia del desarrollo psicosexual en el proceso creativo e ilustra con dos viñetas clinicas y un poema. Trata de retomar la discusión sobre la importancia de la intuición del analista en el encuento de inconscientes de la dupla en el consultório de análisis, en conexión con la disciplina de la técnica. Concluye, recordando Oppenheimer, proponiendo que la posición del analista en la clínica debe mantener un tránsito constante entre aquella del místico y del cientifico.

Genialidad y locura: reflejos sobre fenómenos de grupo, transformaciones y senso común
El autor se vale del concepto de identificación proyectiva de Klein y de los presupuestos de Bion sobre Continente y Contenido para desarrollar sus ideas al respecto del genio y del loco,condiciones que se acostumbra a confundir. El genio podría o no a convertirse un esquizofrénico, en función de su capacidad o incapacidad de tolerar las experiencias emocionales intensas que son mobilizadas por su talento para captar las evoluciones de “O” (y publicarlas en la forma de transformaciones en K). El esquizofrénico comum, que casi siempre no tiene nada de genial, solamente no toleraria cualquier tipo de contacto genuíno con las experincias emocionales. La posibilidad de tolerar las angústias mobilizada por la presencia de un genio en una comunidad estaria directamente unida a la condición de robustez y desarrollo de esta: de lo contrario,la tendencia seria de fragmentarse ( igual como en la esquizofrenia) o a sofocar el genio, destruyendo el origen de una amenaza a lo establecido, y teniendo como consequencia la imposibilidad de crescimiento y evolución. El concepto de “common sense” de Bion permite un parámetro fundamental en la distinción entre producciones de naturaleza psicótica o genial.

Repensando la neurosis obsesiva a la luz de las experiencias primitivas del self
El autor parte del concepto de “posición autística-contígua” de T. Ogden (1989) para repensar la “neurosis obsesiva” y sugerir una nueva comprensión de la dinámica de esta psicopatologia. Conjetura que esa “neurosis” seria manifestación de una catástofre en los primórdios del desarrollo humano.
El modo autístico-contíguo de organizar las experiencias de el individuo comienza de la concretud sensorial e teje um “revestimiento sensorial” (Grotstein,1987) sobre el cual las experiencias del self podran (o no) configurarse. La calidad de las primeras relaciones objetales es de extrema importancia para la estructuración estable de ese “revestimiento sensorial”, desde que este se construya en la conjugación da rêverie (Bion) con el holding(Winnicott). Cuando hay dificultades en esas primeras relaciones,pueden aparecer fallas en la forma autístico-contíguo para generar la experiencia del self. Los sintomas y defensas obsesiva-compulsivas serían manifestaciones de los primeros esfuerzos del bebe en el sentido de ordenar y vincular sus experiencias sensoriales primordiales.
De una manera diferente a la de la concepción mas clásica de la “neurosis obsesiva”,que la concebia como manifestación de “contenidos” edípicos mal elaborados en la mente del indivíduo, el autor sugiere cambios de enfoque en el sentido de algo más primitivo: la estructuración de su mente, o la construcción de su “revestimiento sensorial”.
El autor utiliza material clínico de un paciente (bastante creativo, un poeta) con fuertes trazos obsesivo-compulsivos para ilustrar las conjeturas propuestas.

Cuerpo y subjetividad: un diálogo de la psicoanálisis con la medicina
El tema de este trabajo es sobre la investigación de la tensión que crece entre la práctica clínica y el conocimiento biotecnológico de la medicina occidental contemporánea. Para abarcar esta cuestión son recortados los conceptos de cuerpo y subjetividad, categorías centrales de la crisis paradigmática actual, acompañandolos a través de dos hilos conductores: el de la ciencia moderna y el del psicoanálisis comparando sus concepciones ontológicas, epistemológicas y antropológicas.
La constitución de la racionalidad médica se fundamenta en la ciencia moderna. De esta manera, el saber médico toma la enfermedad como un todo y trata el cuerpo humano como máquina. La amputación de otras dimensiones del cuerpo y el apagamiento de los sujetos genera sufrimiento y malestar en estudiantes, médicos y pacientes con consecuencias éticas.
El psicoanálisis es llamado a dialogar por fundamentarse en la experiencia clínica.Acompañando el recorrido freudiano, se presentan las rupturas que el psicoanálisis hace con el paradigma moderno. Contraponiendose al concepto de cuerpo-maquínico que sustenta el conocimiento biomédico, se presenta el concepto de cuerpo-sujeto, construyendo a partir de las formulaciones freudianas, como algo fundamental para la práctica clínica.
Se propone que es posible la coexistencia de estas dos concepciones antagónicas dentro de la medicina occidental contemporánea. Asumir la presencia paradoxal en la práctica clínica del cuerpo-maquínico y del cuerpo-sujeto, puede hacer el ejercicio de la medicina mas humano, ético y eficaz.